漫谈双髻仙山的文物胜迹与民间传说的文化内涵
文/黄天柱
名闻中外的洛江区马甲双髻何氏九仙山，不仅以风光旖旋、精气清爽、雾霭萦回、祥云瑞彩的美景称著。尤其是文物崖刻罗布其间和香火鼎盛的丰山洞(双髻寺)，而声腾闽中，是一处绝佳的民间宗教旅游圣地。
山上因历史上很多名人适兴期间，遗留胜迹比比皆是，故其人文与自然景观十分丰富。摩崖石（诗）刻，如仿宋朱熹诗刻、蔡希秋仿宋王十明“佛国”字刻；明代陈玉辉、陈大玠诗刻及“观日台”字刻，张瑞图《鸡禅家碑》刻；清代庄俊元“月到天心”崖刻、余发留与住持普宪诗刻、苏志道联刻，林先声、王颂平、黄和平等诗刻，以及“岩谷云梯”、“殊胜境界”、“一到清心”、“逸兴”、“天趣”、“无量”、“一味甘泉”、“丰天池”等一大批古今名人摩崖诗、联、词、字刻，光辉四射，交相辉映。
人文景观尚有河市到马甲山路上的望仙亭、荷潭印月亭、白鹤腾空亭、正心亭、宽心亭、洗心亭分布其间。山中名胜景点，有九仙天门、小隘门、丰山仙洞、白水岩寺、朝天阁、伽蓝殿、檀樾祠、天公亭、观日台、仙脚迹、仙棋盘、仙井、出米石、山洞、杨海洞、仙排格、仙茶树、藏杉井、石林洞、一线天、飞来石、狮耳孔、双髻云海、双龟听法以及20世纪八、九十年代新增景点如环山石路、仙灵桥、通仙桥、空中缆车、洞庭楼、水永亭、栖云亭、立鹤亭、炼心亭、烽火台、步云亭、入云阁、畲族寨围墙、仰恩大学村，……新旧景点交映，动静有机结合，使众多香客和旅游者，目不暇接，足不闲驻。
名闻遐迩的双髻山，不仅仅是在于景色的优美，其兴盛的原因则是，“山不在高有仙则灵”。据《泉州府志》载“在四十六都，距郡城北五十余里。水旱祈祷，岁则大丰，亦称丰山”。清道光《晋江县志》称“水旱祈祷，岁则大丰，故名。山顶有双丫，亦名双髻峰。仙神很灵，祈梦者无不符验”。志书的记载，跟笔者孩提时听先人与乡老所传闻大体相符，且故事情节极为丰富生动。
1995年，笔者非常乐意应杨清江先生之邀参与《双髻仙山志》的评审会。杨先生发给1994年11月印发的油印本评审稿中，并无收入流传于吾乡的3则历史人物与仙梦有关的民间传说，即刘会的《海里捞针》、骆台晋的《嫂嫂金言成谶语》、孙经世的《梅花深处在深处》。为此，笔者于1995年把这3则传说整理，未署名交由杨清江先生，收入1997年编的《双髻仙山志》卷八“民间传说”之中。这是笔者为丰富仙梦的民间传说，而作出一点绵薄之力。但1999年编印的《双髻九仙传说》一书，却将《海里捞针》和《梅花深处在深处》略加改写，署上“倪某某”、“林某某”的名。
但他们对这2则传说的原有背景没有深入了解，故“改写时产生了一些地点、时间与情节的错误，并使人感到有画蛇添足之感。至于提出此事，无非是希望今后对仙梦传说的编写整理时能更加准确反映其原貌。
双髻仙公民间传说的文化内涵，主要表现在签诗和圆梦之中。在求签和祈梦中，只要是虔诚的求取，不论是达官贵人、绅士豪富，或是凡夫俗子、劳人走卒，仙公都是不分贵贱，一视同仁的。
仙公签诗共有100签，其内容极为丰富多彩，跨越的时间，长达数千年之久，自盘古开天辟地的远古的故事谈起，历经三代、秦、汉、三国、魏、晋、唐、宋、明各个朝代，大致可分为4个部分：
①成语典故：如32签的管鲍分金，所讲的是春秋时期人，管仲与鲍叔牙的友谊典范；34签的孔子问礼，叙述孔子向能人虚心求教的学习态度。
②历史故事：有95签虞代舜帝历山耕田；76签的夏禹治水；12签的春秋时，孔子遇子夏；65签的战国苏秦不第；13签的程婴藏孤儿（赵武）；93签的韩信归汉；25签的汉高祖遇丁公（固）；30签的楚汉争雄；49签的苏武牧羊；第8签的三国时三请诸葛；98签的关羽困土山；71签的赵子龙救阿斗；19签的水淹七军；40签的唐代武后登基；70签的宋太祖登基；72签的宋江投宋，……
③民间传说：有11签周代郯子取鹿乳奉母；55签老莱子娱亲；54签东汉的杨震却金；第7签秦代的孟姜女送寒衣；55签的黄香扇枕；39签黄巢试剑；83签宋代吕蒙正入窑；20签寿昌寻母；42签明代正德君嫖芍药……。还有本地的民间传说，如22签宋代王曾求雨；37签连理求火；43签明代书生遇君，即传惠安书生江中立遇永乐皇帝的故事。
④神话传说：如56签商朝的李靖遇仙；58签老君炼丹救世；18签皇天托日月；36签白猿偷书；80签王子求仙；17签龙女试雷有声；23签唐明皇游广寒宫；31签洞宾仙黄鹤楼饮酒；15签朱文走鬼……。这其中蕴含着丰富的历史知识和民间喜闻乐道的大众文化。向仙公祈梦者，与求签的内容同样非常广泛，不论是求知时局、社会、人事、家庭、婚姻、运途、事业、兴衰、成败、灾祥、水旱……，只要仙公准许都可应梦。其形式甚为多样，归纳起来，就是隐与现2种。
现者，比较直观易解，可在梦中见到的梦境或听到的声音进行分解。如从前有1农妇已生1女，她上山向仙公祈梦，间请子嗣。她在梦中听见1个声音说：“一块”，第2胎真的生了1个儿子。她感到在农村中1个儿子势单力薄，还希望多生1个儿子。可是第三胎、四胎还是生了女儿，因为仙梦中已很明确告诉她只有“一块”(1个男孩)。
20世纪80年代，本地有一位女士，上山求梦，请问她在菲律宾的亲戚能否给予更多的支助。但她在梦中伫立在一棵小树下，结果是每年这位亲戚只在年关前寄一小笔过节费而已。因仙梦已启示着这棵小树，未能给她好乘凉的致荫大树阴。
记得1962年初夏的一个上午，笔者由抄小路往洛阳去泉州时，在靠近洛阳的前黄路亭稍息。不久从洛阳方向走来三个邻乡的村妇，她们也入亭休息，却也一面相识。谈话中，得知她们昨天晚上到仙山祈梦。其中有一位对梦境尚不甚解，提出请笔者为其解梦。笔者时还年青，解仙梦是个新手，不妨试试。她说从目前看家中担头甚多，她问仙公自己要不要负担？她在梦中走入一家乡村合作商店，见壁上挂了很多竹挑（这是闽南常见一种两头弯钩竹制肩挑工具）。笔者问她是否买了？她说看后未买就出来了。笔者以为壁上所挂的很多竹挑，正如家中排在眼前的担头，你没有买就说明你不必负担。多年过去了，以后听说家事由其兄嫂负责，果然仙梦特准。
另一种仙梦显现者，只是时间性的问题，叫落山梦。仙梦指示在下山时，把要了解的事问遇见的第一个人。如从前有一个人，因结婚多年其妻尚未生育，他上山问梦仙公何时居子。仙公要他下山问所遇第一个人便知，故匆匆趁早离山。他遇见一个为龙眼树剪枝的人。他为让剪枝的人说好话，所以大肆称赞这棵龙眼长得茂盛，但那人回答：“不会生，长得茂盛有何用？”
另一种下山梦，就是仙梦中指示到家时问家中某人，或问邻居某人。如明代惠安张坂堤边村人骆台晋，登山请梦功名，仙梦指示回家问其嫂即知。骆台晋与其嫂素来不洽，到家后见其嫂在厅前簸米，不敢贸然即问。故心中着急地在厅前来回走动，无意中碰到其嫂簸箕，其嫂责带讥地说：“你是八座行吗？”台晋一听十分高兴，知其今后必登八座高官，就连忙说：“阿嫂好金言！”其嫂满腔恼怒回道：“好你个创（杀）头言。”此后骆台晋于万历十九年中式第3名举人，二十三年成进士。后累官到四川参政，又任监军，由于川中部分少数民族叛乱，他不顾个人安危，被倮倮族土酋奢崇明所执，不屈被杀。
仙梦中也有很大部分较为隐晦不易理解，或经过很长时间触景而悟者，其文化内涵也极为丰富。笔者见闻有限，仅举数种参与讨论：
①辩字解（包括拆字解与拼字解）：如从前邻乡有一农民都生女儿，他很想生个儿子延嗣，当时其妻又已怀孕，他就上仙山请梦，问仙公其妻此胎能否生男？他在梦中听见人言：“海不扬波。”此词原是祝贺出详的人，风平浪静，一路平安，是句祥语，所以他认为是个好兆头。可是其妻依然生了女儿，他自己无法解释梦境，即请一位有学问的先生来破解。这位先生确实不凡，他用拆字法解释。先生说海不扬波就是海里没有水，海去水就是“每”字，“每”字拆开即为“人母”，当然会生女儿。仙梦如此巧妙、深奥，非一般人可解也。
还闻一个传说，很久以前有位先生（时代与名字未详），曾上山祈梦问卜前程。据说他在梦中看到他的一只眼睛被盯在木头上，这一下却把他吓得满身冷汗。醒后百思不解，感到是不吉之兆。但他却依旧努力进取，举业连捷，官运亨通。他不时虽对仙梦寻解，依旧未能破解，到了他尊任相位时，才悟到眼即目，木与目连在一起即为“相”字。此为形象拼字法，亦非常人能解也。
②谐音解：民国其间，惠安有一个姓林的修船工人，家庭只有依靠其微薄工资维持生活。可是他受人引诱，染上赌博恶习，使本来赤贫之家落到山穷水尽的地步。不但妻儿挨饿受冻，他自己也因赌债累累卖身当壮丁。即将解送兵营时，其妻哭告娘家父母，其岳母为了可怜的女儿与外孙，才到处借贷，把他赎回。可是此人获解之后，赌性依然难改，其妻忧苦过日，闻双髻山仙公灵验，即上山祈梦，请问仙公其夫何时能改恶从善。仙梦显示她坐在大门坎上，见其夫从外跨入，他伸出3个指头，把其夫的裤子一拉说：“这裤太脏了，应去换掉！”她回家后，即请当地解梦能手玉显伯分解，玉显说：“按仙公所示，其夫3年必改。”又过2年的1949年，当地解放了，他的第3个儿子也出生了。由于人民政府严厉禁赌，这个姓林的修船工也改过自新，努力做工，照顾家庭，变成另一个人。这虽然是人民政府的功劳，但仙梦也极为灵验，原来“3指”并非3年，而是生第三个儿子时才能改变。“3指”与“3子”谐音，仙梦之巧构，令人叫绝。
③借代解：明代任监察御史的惠安人刘会，字逢甲，号盟海（或曰望海）。青少年时家贫而力学，是个穷秀才，且屡举不中，闻仙梦灵验，故上山祈梦功名之事。仙公梦中说“海里捞针”，按此成语直解，功名是绝对无望的。但刘会认为以其才学不在人后，他心中大不服气，还想再拼一次，妻劝他认命，他就是不从，故小有口角。刘会临行时，发现旧青衫已破一个洞，叫妻缝补，妻赌气不理。他只好亲自动手，但一时寻不到针，再问妻子也不开口，后见刘会急得满头大汗，才说针插在厅柱上。刘会快步到厅柱上取针，才发现针正好插在厅柱联文的“海”字上。刘会恍然大晤，仙公说“海里捞针”果然实现，认为今科乡试必中无疑。于是精神焕发，是科果中举人，并连捷进士。仙梦中解说的“海”，而是文字上的“海”，借代了真正的大海，这是仙公巧妙启示的另一种方式。
④词意合解：如吾乡前清学者孙经世，是位著名的经学家，其著作等身，然因文战皆以失利告终。吾乡历来普遍崇信仙公，他在失意时也上山请梦功名之事。梦中仙言曰“梅花深处在深处”，他虽学富五车，却亦百思不得其解。道光十一年，又是乡试之期，孙经世再次轻装赴省。参试之后，他一直留在省城等待发榜，结果依然名落孙山。他心头烦闷，漫无目的地到处乱走，不知不觉走到一条巷里，见一半掩小门，上有匾曰“梅花深处”。他顿悟仙公谶语，为探知“在深处”的奥秘，即侧身入内，见一片梅林，假山、奇石、亭阁分布其间。此为该科主考官、礼部侍郎陈用光与家眷驻处的后花园。孙经世人内不久被陈府家丁发现，被带到陈用光跟前。他是一位见过世面的文人，又无做什么非法之事，故坦然以对。陈询知他是经学家孙经世，陈也曾读过孙的著述，交谈之下，陈为孙的科场失利惋惜，于是便荐请孙经世随他人京，参加第2年的优贡考试而名列第一，入国子监深造，但不久因患脚气病逝于京都。关于仙公给孙经世功名的启示，既有“梅花深处”之匾词，也有“在深处”之寄意。
⑤意会解：如明代嘉靖年间，泉州秀才梁炳麟，数度乡试不举，他也上仙公山问梦功名之事。仙梦中告以“功名在掌中”，梁秀才以为仙公示他功名是在自己把握之中。故他毅然赴考，行前立言必中无疑，但依然事与愿违，无颜归见家人和乡亲，故流落他乡以说书为生。以后遇一位木偶师父，传以表演技艺，使梁秀才生活的说书，又加上精湛的木偶演艺，吸引更多观众。因此其声名大噪，被誉为“戏状元”的称号。至此他才悟出了仙梦的用意，“功名在掌中”就是指他掌握精湛的木偶表演技术，成为“戏状元”。
⑥比喻解：晋江有一侨眷王氏，因丈夫早年出洋到新加坡谋生，经营小生意，生活也过得安顺，每月还能寄钱供养妻子。可是在抗日战争期间，南洋沦陷，其夫从此音信全无。王氏在家年年盼望，依然未见只字，她不知其夫是死是活，终日沉浸在恐惧等待之中。她只有上山寄梦于仙公的指示，问下丈夫的消息。她在梦中见双燕衔泥筑巢于其家屋檐下，就请乡老解梦，即以为燕子春归，双宿双飞于自家檐下，应在明年春天，其夫必回，夫妻团聚，共整家园。原来其夫在日本占领新加坡时，退人山巴，到日本战败后，复出经营生意，略有积蓄之后，于三春归来，以应仙梦之准确也。“双燕”比喻夫妻，“筑巢”比喻共整家园。
⑦寓意解：如清朝的惠安张秀才，平时勤学奋进，为人儒雅清高，甚爱面子。他恐即将参加乡试未能中式，有碍脸面，所以他预先登上仙山请示前程。他在梦中见一棺材高高吊在树上，死者双足露出棺外。从梦境而言，十分恐怖，以为是“死无葬身之地”的凶兆，故惶惶终日，其妻王氏劝也无用。一日，王氏想到其父学识渊博，也是远近闻名解释仙梦的能手，何不请教于父亲。所以王氏偕张生到其娘家，一来请父解梦，二来散心解闷。张生将梦境告知岳父，他沉思片刻，拍案而起说：“此大吉大利之兆也！”张生忙问何解？其岳父答曰：“此象高棺露足，即寓高官显爵之意，贤婿前途无量。”此后张生树立必胜的信心，更加奋发攻读，仕途顺利，入选吏部。
今就上述情况，笔者提出几点粗浅的看法，以就教于诸家：
①双髻山丰富的人文景观和自然景观中，其历代的摩崖石刻，可以欣赏到咏景、抒意、赞颂的优美诗作，亦可从中领略到各种不同风格的书法艺术，使游人雅兴剧增。尤其是山中棋布着金碧辉煌的庙宇宫观，独特多姿的亭台楼阁和优雅奇异岩洞花树，真是一派蓬莱仙境。它可陶冶人们的性情，提高游人的审美品位和增强文化涵养。
②从仙公内容丰富的灵签中，可使人们了解到一些历史上发生的人与事，以从中吸取经验与教训，增加了不少的历史知识及所引伸的历史推理。这对普及历史知识是起了一定的推动作用，同样也加强了对民间故事的理解与宣扬，这就是仙公灵签中的重要文化内涵之一。
③我们还可从仙公灵签中的另一个侧面，得到一些扬善惩恶，审时度势的启示。使某些虔诚的信徒从中理解到为善最乐，为恶必报的劝善教诲。甚至可使少数为非作万的恶人慑于神威而不敢妄为，对安定社会，产生了一定积极的正面影响。故具有其历史和现实的意义，也符合于宗教长期存在的社会价值。
④仙梦启示，形式特多，流传于民间者何止千万，上述只是摘录其中数列概谈而已。在解释仙梦时，他给人们以智慧、巧思、辩证与灵感。这里面蕴含着丰富的谜语文化，其声形兼备、隐现并举、词意含蓄、寓意深沉、借代奇切、比喻恰当，字解玄妙、谐音奥趣，千变万化，意境超然。所以千百年来，从其人文与自然的景观、灵签的内容、仙梦的辨解和民问故事的流传，都大大地丰富了闽南历史文化内涵。今作小诗一首，作为本文结语：
屡上仙山兴致然，双丫兀立映云天。
虔诚稽首朝灵圣，文化传扬结善缘。
本文选自泉州历史文化中心丛书《黄天柱文史类稿》
